Обмен учебными материалами


Вступление 21 страница



(71) Голос Брахмы - метафора, указывающая на голос какого-либо

будды.

(72) Уловка (санскр. упая, кит. фанбянь, яп. хобэн) - комплекс

средств (разнообразные учения, методы проповедей, приемы увещева-

ний и т.п.), с помощью которых Будда ведет разных по способнос-

тям и находящихся в неодинковых условиях живых существ.

(73) Самостоятельно [идущий] к просветлнию (санскр. пратьекабуд-

да) -человек, идущий к просветлению самостоятельно, без помощи

наставника. В школах Великой Колесницы (т.е. махаяны) считается

приверженцем "малой Колесницы" (т.е. хинаяны).

(74) Дела. В дальневосточных буддийских текстах часто встречает-

ся выражение "дела и вещи" (кит. шиу, яп. дзимоцу), которым обоз-

начается феноменальный уровень бытия ("дела! - события и все от-

носящиеся к духовной и эмоциональной сфере, "вещи" - мате-

риальные объекты). В данном случае имеется в виду, что Майтрейя

знает обо всем, что происходит в мире.

(75) Ганг. Река в Индии, с древности являющаяся священной.

(76) Жемчужина-мани. Мани (санск., досл. "чистый", "безупречный")

- символ абсолютной драгоценности, обладание которой позволяет

выйти из круга перерождений.

(77) Обрести эту Колесницу, т.е. постичь учение Великой Колесни-

цы (махаяны).

(78) Три мира. В данном случае имеются в виду прошлое, настоящее

и будущее.

(79) Одежда Дхармы - буддийские монашеские одеяния.

(80) Дхьяна (санскр.) - медитирование.

(81) Мары (санскр.). Согласно древнейндийской мифологии, демоны,

управляющие последним, шестым, небом "мира желаний". Мары чинят

различные препятствия людям. В частности, демон-мара искуша прин-

ца Сиддхартху, будущего "исторического" Будду Шакьямуни, когда

тот обретал просветление под деревом Бодхи. В Сутре о Цветке Ло-

тоса Чудесной Дхармы подчеркивается возможность достижения сос-

тояния будды любым существом, каким бы плохим оно ни было в нас-

тоящей жизни, поэтому в гл. VI Будда Шакьямуни говорит, что мары

станут "защитниками Дхармы", когда буддой станет Махакашьяпа,

один из ближайших его учеников.

(82) Дхарма. В буддийских текстах санскритское слово дхарма упот-

ребляется в двух значениях - общепринятом в Древней Индии и спе-

цифически буддийском. В первом случае оно означает "Закон", "ус-

тановление", "учение", и когда встречается в таком значении, то в

литературе в европейских языках, если не переводится, то пишется,

как праввило, с большой буквы. Во втором случае в буддологичес-

кой литературе на европейских языках слово "дхарма" не переводит-

ся и пишется с маленькой буквы. В тексте Сутры о Цветке Лотоса

Чудесной Дхармы дхарма употребляется в обоих значениях, и я буду

следовать общепринятому правилу его написания. В данном случае

дхарма имеет значение "Закон", тремя же строками ниже употреб-

ляется как одно из базисных понятий буддийской философии. В хи-

наяне дхарма - некая единичная (и единственная) истинно реальная

сущность, "не рождающаяся" и "не исчезающая". Число дхарм беско-

нечно велико, и каждая является носителем какого-либо определен-

ного качественного признака, и с этой точки зрения выделяются - в

зависимости от школы - 75, 84 или 100 видов дхарм. Все сущее -

временная (на одно мгновение) комбинация "волнений" некоторого

количества дхарм (что является их "недолжным" бытием, "должное"

состояние - покой). "Волнение" дхарм и характер сочетания этих

"волнений" (т.е. мира) в данный момент бытия обуславливается

комплексом причин, определяемым как карма. В махаяне единствен-

ной истинной реальностью признается Будда в своей базисной ипос-

таси, "теле Дхармы", а дхармы, как и все единичное без исключе-

ния, трактуются в качестве условно-реальных (или нереальных) сущ-

ностей. Почти во всех китайских и буддийских школах дхарма толко-

валась в рамках махаянской традиции, что привело к известному пе-

реосмыслению этого понятия: дхармы стали пониматься как вещи и

явления, совокупность которых является земным миром в его кон-

Загрузка...

кретном, повседневном бытии.

(83) Не имеют двух знаков, т.е. о них нельзя сказать, что они су-

ществуют или что они не существуют. Майтрейя говорит здесь о

"срединном" пути, учение о котором составляет суть доктрин мад-

хьямаки-шуньявады, ведущего направления буддизма махаяны.

(84) "Пустота" (санскр. шанья, кит. кун, яп. ку) - важнейшая ка-

тегория философского учения буддизма махаяны. Согласно учению о

"пустоте", единичные сущности не имеют собственной "природы"

("естества"), т.е. "пусты" (в первую очередь относится к

дхармам), так как истинной реальностью обладает только Будда в

своей базисной ипостаси, "теле Дхармы", поэтому будда всепрони-

кающ, безграничен и может пребывать в любых мирах и временах,

появляясь в том или ином теле. В высшем смысле существует только

Будда, поскольку он один истинносущ. Таким образом, человек и все

другие живые существа (как, впрочем, и вещи) сами по себе

"пусты", условно-реальны (у них нет собственной "природы"), пото-

му что существует только одна "природа" - "природа" Будды). Одна-

ко человек, другие живые существа, неодушевленные вещи не "пусты"

в абсолютном значении - их "природа" есть "природа" Будды, пос-

кольку существует только она, всепроникающая и безграничная, но

люди в большинстве своем пребывают в "неведении" относительно

этого.

(85) После исчезновения будд. Сугубо хинаянистское определение

выхода Будды из круга перерождений, т.е. обретение нирваны "без

остатка" (см. ниже примеч. 110) и прекращение существования в ка-

кой бы то ни было форме, оставшееся неприемлимым в махаяне (ут-

верждение об "исчезновении" Будды не согласуется и, более того,

противоречит, возвещению Татхагатой в гл. XVI вечности его бытия

и краеугольному положению махаянистского учения о тождестве сан-

сары (т.е. "круга перерождений") и нирваны. По этой причине в за-

висимости от контекста я переводил слова ме (яп. мэцу) и меду

(яп. мэцудо) или как "исчезновение", если речь идет о хинаянис-

тском понимании "исчезновения" "частного" тела Будды (см. примеч.

3 к гл. XI), но отнюдь не самого Будды, точнее говоря, "тела

Дхармы" (см. примеч. 2 к гл. XI).

(86) Йоджана (санскр.). Древнеиндийская мера длины (по подсчетам,

она равна 64, 120 или 160 км).

(87) Любящий Людей. Одно из титулований бодхисаттвы Манджушри.

(88) Место Пути. Имеется в виду место у дерева Бодхи, гед Будда

Шакьямуни обрел просветление, пребывая в человеческом мире в об-

лике принца Сиддхартхи.

(89) Не сделает ли [он] нам предсказания? Не возвестит ли Будда,

какова будет судьба тех, кто следует по Пти Будды.

(90)... Не маловажная причина. Майтрейя полагает, что Будда ис-

пустил свет и сделал видимыми все миры, имея на это весьма

серьезные основания.

(91) Асамкхья (или асамкхьея) - древнеиндийская мера количества,

равная 10 в 52 степени. Обозначает неисчислимое количество.

(92) Кальпа (санскр.) - отрезок времени, продолжительность кото-

рого определяется следующим образом: период, в течение которого

собирают маковые зерна на площади около двадцати квадратных кило-

метров при условии, что одно зернышко поднимают раз в три года;

период, в течение которого небесная дева растирает в пыль камень

объемом около двадцати кубических километров, если прикасается к

камню один раз в три года. Данный срок составляет малую кальпу,

если площадь (объем) увеличивается в два раза - это "средняя"

кальпа, в три раза - "большая" кальпа. Имеется несколько вариан-

тов исчисления продолжительности трех кальп.

(93) Татхагата (китайский эквивалент - жулай, японский - нёрай).

Одно из самых распространенных титулований Будды. Как я уже отме-

чал во вступительной статье, в данном случае имеет смысл сохра-

нить санскритскую форму титулования как более благозвучную и дос-

таточно распространенную в буддологической литературе на русском

языке.

(94) Шагающий светлым путем, т.е. идущий к обретению нирваны.

(95) Деяния Брахмы - метафора, указывающая на деяния какого-либо

будды.

(96) "Слушающий голос" (санскр. шравака) - человек, идущий к

просветлению с помощью наставника, приверженца малой Колесницы,

т.е. хинаяны.

(97) Четыре [благородные] истины. Учения всех буддийских направ-

лений, течений и школ отталкивались от "четырех благородных ис-

тин", хотя их функциональное значение в доктринальных комлексах

весьма неодинаково. Итак, "Четыре благородные истины" это:

[1] Истина о с т р а д а н и и ("все - страдание") конста-

тирует неудовлетворенность человеческим бытием в земном мире.

Страдание - фундаментальная характеристика человеческого сущес-

твования, это объективная категория, полностью лишенная оценочно-

го элемента. Страданием является само по себе существование в

этом мире.

[2] Истина о п р и ч и н а х страдания утверждает, что

страдание имеет причину. Страдание рассматривается не в качестве

вечной, неизменной характеристики бытия, а как нечто производное,

обусловленное.

[3] Истина о п р е к р а щ е н и и страдания утверждает

о возможности избавления от страдания, что означает обретение

нирваны.

[4] Истина о п у т и прекращения страданий говорит о пути

обретения нирваны.

(98) Пратьекабудда. См. выше примеч. 73.

(99) Двенадцать внутренне присущих и внешних причин. Согласно

учению малой Колесницы, приверженцами которого являются пратьека-

будды, "вращение" человека в круге переждений обусловливается

двенадцатью причинами (незнание, поступки и т.д.), поэтому после-

дователю хинаяны необходимо эти причины устранять, следуя по

"восьмеричному благородному пути" (см. гл. VII).

(100) Шесть парамит. Парамита (санскр.) - важнейшая категория фи-

лософии буддизма махаяны. Это способность, сила, в каком-то смыс-

ле энергия, посредством которой достигается нирвана. Парамита -

"то, что перевозит на другой берег". В переводах этого слова на

китайский язык идея переправы к нирване выражена очень отчетливо:

парамита переводится словом даобиань (яп. дохиган) - "переправа к

другому берегу" ("другой берег", как говорилось в примеч. 17 к

гл. I, аллегорическое обозначение нирваны). В сутрах, в которых

запечатлены проповеди Будды о парамитах, называет шесть основных:

[1] "парамита деяния (жертвования)" - материальные и духовные

благодеяния; [2] "парамита заповедей" - следование предписаниям,

выполнение которых имеет принципиальное значение для стремящего-

ся обрести нирвану; [3] "парамита терпения" - полная неподвержен-

ность гневу; [4] "парамита старания" - стремление действовать ис-

ключительно в одном направлении; [5] "парамита созерцания" - нап-

равление мыслей на единственный объект - просветление - и сосре-

доточение на нем; [6] "парамита [высшей] мудрости" - праджня-па-

рамита. Следование шести парамитам приводит бодхисаттву к наивыс-

шему и полному просветлению (т.е. ануттара-самьяк-самбодхи). Кро-

ме того, бодхисаттва, следуя парамитам, обязан приводить в дол-

жное состояние окружающих его живых существ (начиная с обеспече-

ния их пищей и отвращая далее от "плохих" мыслей об убийстве

своего ближнего и т.д.), что является непременным условием приб-

лижения к ануттара-самьяк=самбодхи.

(101) [У них] было одно родовое имя, т.е. говоря современным язы-

ком, одна фамилия.

(102) Десять прозваний. Имеются в виду десять почтительных эпите-

тов (Достойный Почитания, Все Истинно Знающий, Следующий Светлым

Путем, По-Доброму Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший муж, Все

Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда [т.е. Прос-

ветленный], Почитаемый В Мирах), которыми характеризуется в тек-

сте Сутры о Цветке Дхармы Татхагаты.

(103) "Выйти из дома" - постричься в монахи.

(104) Четыре Поднебесных. Имеются в виду четыре континента вок-

руг горы Сумеру (см. о ней в примеч. 5 к гл. VII), что в совокуп-

ности образует один "мир" (см. примеч. 1 к гл. V).

(105) Учитель Дхармы (кит. фаши, яп. хоси). В Китае и Японии ши-

роко распространенное титулование буддийских монахов, активно за-

нимающихся проповеднической деятельностью, а впоследствие и ува-

жаемых монахов. В Сутре о Цветке Дхармы называют тех, кто

проповедует этот буддийский текст (см. гл. XIX и примеч. 1 к гл.

XIX).

(106) "Корни". Пять органов чувств и "корень"-ум, т.е. мен-

тальный орган (разум). В более широком значении, способности, ха-

рактер живого существа.

(107) Брахмы (санскр.). Согласно древнеиндийской космологии, оби-

татели высших небес (см. выше примеч. 30, 31), существа, отмечен-

ные различными совершенствами (ср. голос Брахмы, деяния Брахмы).

(108) Шраманы (санскр.) - аскеты, стремящиеся преодолеть все

злое, наличествующее в человеке.

(109) Брахманы (санскр.). Представители высшей в Древней Индии

варны, высшее индуистское духовенство.

(110) Нирвана "без остатка". Важнейшая категория философии буд-

дизма хинаяны. Истинная в отличие от нирваны "с остатком" (см.

примеч. 13 к гл. IV). "Успокоение" всего набора дхарм, "волнение"

которых создавали то, что на уровне обыденного ("непросветленно-

го") сознания воспринимается как живое существо, в результате че-

го живое существо (его тело и дух, которые как раз и являются

"остатком") навечно прекращают существование, и оно выходит из

круга перерождений.

(111) Великий Святой. В данном случае имеется в виду будда Сия-

ние Солнца И Луны.

(112) Совершили деяние Брахмы. В данном случае имеется в виду,

что сыновья совершили поступок, характеризующейся высшей сте-

пенью достоинства - вслед за отцом "вышли из дома".

(113) Сияние Дхармы - место, пребывая на котором будды пропове-

дуют Дхарму.

(114) Познали знак успокоения дхарм, т.е. постигли смысл успо-

коенности дхарм, что они представляют из себя в "спокойном" сос-

тоянии (отсутствие "волнения", а, значит, вращения в круге пере-

рождений, т.е. достижение нирваны "без остатка").

(115) Сокровищница Дхармы. Проповеди Будды, запечатленные в сут-

рах.

(116) Сутра о Цветке Дхармы (кит. Фахуацзин, яп. Хоккэкё или Хо-

кэкё) - распространенное на Дальнем Востоке общее (безотноси-

тельно конкретного перевода на китайский язык) название Лотосо-

вой Сутры. Подробнее об этом смотрите во вступительной статье.

(117) Сын Льва. Метафорическое прозвание будды.

(118) Шакья. Имеется в виду Будда Шакьямуни.

(119) Будда Сияние. Имеется в виду будда Сияние Солнца И Луны.

(120) Чтобы помочь открыть смысл истинного знака - помочь в пос-

тижении истинного вида всех дхарм, т.е. то, что они "пусты" !см.

примеч. 84 к гл. I).

(121) Три Колесницы. Пути, ведущие к просветлению, которые срав-

нивают с колесницами (как средства "движения" к просветлению):

путь (Колесница) шраваков, путь (Колесниц) пратьекабудд, путь

(Колесница) бодхисаттв. Нередко Колесница отождествляется с ли-

цом, идущим к просветлению (т.е. шравакой, пратьекабуддой, буд-

дой).

(122) Не будет другого существования. Т.е. выйдет из круга пере-

рождений.

Глава II. Уловка

(1) Шарипутра - один из десяти главных учеников Будды Шакьямуни,

прославившейся своей мудростью. Начинал как последователь древ-

неиндийского мудреца Санджайи, но позже, познакомившись с буддий-

ским законом о взаимозависимом существовании (см. примеч. 99 к

гл. I) стал учеником Шакьямуни.

(2) Не имеющее преград [умение]. Имеется в виду знание [1] буд-

дийского учения, [2] истинного смысла всех понятий, [3] аргумен-

тов в доказательстве истинности своей точки зрения и [4] методов

убеждения.

(3) Силы. Имеются в виду десять "сил", которыми обладает Будда.

Это "силы" (другими словами, способности) знать [1] ч т о пра-

вильно и неправильно; [2] последствия той или иной кармы; [3] о

том, что желают живые существа и в чем они находят удовлетворе-

ние; [4] истинную сущность всех вещей и явлений; [5] у каких жи-

вых существ большие или меньшие способности; [6] конечный ре-

зультат всех деяний; [7] приемы медитирования; [8] прежние пере-

рождения, а также "силы" (способности); [9] все достигать благо-

даря сверхъестественному взору и [10] быть непогрешимым.

(4) "Освобождения". Имеются в виду так называмые "восемь освобож-

дений" - восемь видов медитации, с помощью которых освобождаются

от "привязанностей" к бренному бытию и благодаря чему [1] видят

все вещи нечистыми, чтобы утратить "жажду" к ним; [2] освобож-

даются от "привязанностей" к тому, что происходит вне тебя само-

го; [3] не дают возникнуть в себе заблуждениям, если даже внеш-

ние феномены могут выглядеть лишенными "замутнений" (см. ниже

примеч. 16); [4] размышляют о безграничности пространства; [5]

размышляют о безграничности сознания; [6] размышляют о несубстан-

циальности всего сущего; [7] размышляют о состоянии, не поддаю-

щемся осмыслению; [8] достигают состояния, в котором прекращает-

ся деятельность ментального органа.

(5) Десять "так есть" (кит. жуши, яп. нёндзе) являются важнейши-

ми философскими категориями тяньтайского буддизма, сформулирован-

ными Чжии в "Скрытом смысле Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхар-

мы" и не подвергавшимися ревизии ни в одной из школ этого направ-

ления в дальневосточном буддизме. Десять "так есть" - это десять

условий, факторов, определяющих функционирование всего сущего, в

данном случае дхарм, которые отождествляются с единичными сущнос-

тями: [1] "Так есть - вид" - внешнее выражение вещи, явления. [2]

"Так есть - природа" - естество, внутреннее свойство, естество

чего бы то ни было. [3] "Так есть - тело" - характеристика вещи

или явления как некого целого, что подразумевает синтез "вида" и

"естества". Например, яблоко как целое (т.е. "тело") и внутренни-

ми качествами (т.е. "естеством"). [4] "Так есть - сила" - внут-

ренная сила, потенция. [5] "Так есть - действие" - проявление

внутренней силы, потенции. [6] "Так есть - внутренне присущая

причина" - причинная потенция каждой вещи и явления. [7] "Так

есть - внешняя причина" - фактор, активизирующий "внутренне при-

сущую причину". Например, своим созреванием яблоко обязанно

"внутреене присущей причине", заключенной в семени, которая "ак-

тивизируется" почвой, погодой и т.д. (т.е. "внешней причиной").

Созревание возможно благодаря наличию в семени внутренней "силы",

а созревание яблока есть "действие". [8] "Так есть - плод" - неп-

роявленный еще результат действия "внутренне присущей" и "внеш-

ней" причин. [9] "Так есть - воздаяние" - проявленный, видимый,

обретший внешние признаки результат. [10] "Так есть - крайний

предел начала и конца" - наиболее общее, генеральное условие су-

ществования вещи и явления, как бы связывающее воедино все ос-

тальные девять "так есть".

(6) Будды десяти сторон [света]. "Десять сторон всета" - восток,

юг, запад, север, промежуточные стороны света, верх и низ, т.е.

это метафорическое определение вездесущности будд.

(7) Самое последнее тело. Согласно хинаянистским представлениям,

нирвана - выход из круга перерождений, и "обретение самого пос-

леднего тела" свидетельствует о приближении к нирване, поскольку

в полной нирване (т.е. в нирване "без остатка") нельзя пребывать

в каком бы то ни было теле.

(8) [Ступень] невозвращения. Достижение такого уровня просветле-

ния, который сохраняется в следующих перерождениях (т.е. бодхи-

саттвы, достигшие этой ступени уже никогда не будут ни "слушающи-

ми голос", ни "самостоятельно [идущими] к просветлению", ни бод-

хисаттвами, "недавно пробудившими мысли").

(9) Солнце-Мудрость, Великий Святой, Почитаемый - титулования

Будды Шакьямуни.

(10) Почитаемый, Имеющий Две Ноги - одно из титулований Будды,

обозначающее, что он - наиболее почитаемое лицо среди живых су-

ществ, имеющих две ноги (т.е. людей и богов). Одна нога символи-

зирует добродетели Будды, другая - его мудрость.

(11) Великая яма - ад.

(12) Мы... из века в век. В предшествующих жизнях

(перерождениях).

(13) О чем свидетельства еще не было - не было свидетельства о

достижении просветления.

(14) Нет веток и листьев. Из-за веток и листьев не видет ствол

дерева, который символизирует истинное, главное. Другими словами,

ветки и листья олицетворяют в данном случае мишуру, скрывающую

истину.

(15) Цветок удумбара. Волшебный цветок, расцветающий раз в три

тысячи лет.

(16) Пять "замутнений" - пять факторов, нарушающих должное бытие

мира. [1] "Замутнение" кальпы - период войн, природных катаклиз-

мов, эпидемий и т. д. [2] "Замутнение" заблуждениями - доминирую-

щую роль в мире играют разнообразные страсти. [3] "Замутнение"

живых существ - физическая и умственная слабость живых существ,

проживающих в такой период. [4] "Замутнение" видения - господ-

ство ложных взглядов и ересей. [5] "Замутнение" жизни - сокраще-

ние продолжительности жизни человека.

(17) Конечная нирвана. Имеется в виду нирвана "без остатка" (см.

примеч. 110 к гл. I).

(18) Жмых среди живых существ. "Отходы" человеческого материала,

поскольку "настоящие" люди - масло.

(19) Прежние дела - деяния святых в их предыдущих жизнях.

(20) Прежние жизни - рассказы о рождениях будд прошлых времен.

(21) То, чего не было - различные фантастические истории.

(22) Гея (санскр.) - повторение в стихотворном виде сказанного

прозой.

(23) Сутра-упадеша (санскр.) - поучения, наставления, рассужде-

ния по догматическим проблемам.

(24) Малая Дхарма. В данном случае имеется в виду хинаяна.

(25) Дхарма, [запечатленная] в девяти частях. Девять категорий

хинаянистских текстов: [1] сутры; [2] проповеди в стихах; [3]

рассказы о деяниях в предыдущих жизнях; [4] джатаки (рассказы о

прежних перерождениях Будды Шакьямуни); [5] рассказы о необычай-

ных событиях; [6] рассуждения; [7] сравнения; [8] песнопения; [9]

доктринальные трактаты.

(26) Следуя за живыми существами - учитывая их способности и воз-

можности воспринимать смысл сказанного.

(27) [Он] ведет живых существ с помощью временных имен.

Использует во время проповеди слова и термины, понятные в данный

момент слушателям.

(28) [Он] прекратил все плохое, имеющееся в дхармах. Устранил

возможность "волнения" так называемых "неблагоприятных" дхарм и -

шире - все "недолжное" в единичных сущностях.

(29) Я украшаю знаками тело. Имеются в виду тридцать два знака,

которые отличают тела Будды и некоторых святых от тел обыкновен-

ных живых существ (см. примеч. 4 к гл. III).

(30) Печать истинного знака. Имеется в виду проповедь Дхармы Буд-

ды, запечатленной в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

(31) Пять желаний. Это [1] желание иметь собственность; [2] чув-

ственные желания; [3] желание есть и пить; [4] желание славы; [5]

желание сна.

(32) Три плохих пути. Имеются в виду состояния ("миры"), в кото-

рых перерождается человек, совершивший недостойные, с точки зре-

ния буддийского учения, поступки (т.е. обретший "плохую "карму"):

[1] состояние пребывания в аду ("мир" ада); [2] состояние ("мир")

голодных духов и [3] состояние ("мир") скотов.

(33) Шесть состояний. Состояния, в которых перерождается непрос-

ветленный человек в зависимости от его кармы: О первых трех сос-

тояниях см. выше в примеч. 32. [4] "Мир" - состояние [демонов]

асур; [5] "мир" - состояние человека; [6] "мир" - сотояние небес-

ных богов (см. также примеч. 52 к гл. I).

(34) Шестьдесят два взгляда - число точек зрения на проблему бы-

тия и небытия.

(35) Помогали выявить первое значение. Т.е. помогали показать ис-

тинный вид Дхармы Будды, действительный ее смысл.

(36) Тридакна - вид моллюска.

(37) Вырезая [на них] знаки. Имеются в виду "знаки", которыми от-

мечен Будда.

(38) Белая медь. Имеется в виду никель.

(39) Белый припой. Имеется в виду сплав свинца и олова.

(40) Сто [знаков] счастья. Они обретаются буддами в результате

осуществления ста "добрых намерений". Эти "знаки" функционально

тождественны "тридцати двум знакам" будды (см. примеч. 4 к гл.

III).

(41) Сяо (кит.). Разновидность продольной флейты (бамбуковый

ствол имеет, как правило, семь отверстий для регулирования высо-

ты звука).

(42) Ди (кит.). Разновидность поперечной флейты (бамбуковый ствол

имеет, как правило, семь отверстий для регулирования высоты зву-

ка).

(43) Цинь (кит.). Семиструнный щипковый музыкальный инструмент,

напоминающий цитру.

(44) Кунхоу (кит.). Музыкальный инструмент, похожий на арфу.

Имеет 23 струны.

(45) Пипа (кит.). Струнный музыкальный инструмент, напоминающий

лютню. Был очень распространен в древней и средневековой Японии

(его называют здесь бива по японскому чтению соответствующих ие-

роглифов).

(46) Нама (санскр.) - "Слава!". "Да здравствует!"

(47) Глаз Будды - способность видеть истинную суть всех вещей и

явлений, метафорическое именование высшей мудрости Будды.

(48) Дерево. Имеется в виду дерево Бодхи, под которым достиг

просветления "исторический" Будда Шакьямуни.

(49) Бог Великий Свободный. "Великий Свободный" - эпитет, харак-

теризующий бога Шиву, творца мира, согласно индуистским представ-

лениям.

(50) Варанаси - древнее название города Бенарес.

(51) Пять бхикшу. Имеются в виду аскеты, которые познакомились с

Буддой Шакьямуни до того, как он обрел просветление под деревом

Бодхи - Аджнята-Каудинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика.

(52) Голос нирваны. Имеется в виду проповедь Дхармы самим Буддой.

Глава III. Сравнение

(1) Звуки Дхармы. Имеется в виду голос Будды Шакьямуни, пропове-

дующего Дхарму.


Последнее изменение этой страницы: 2018-09-12;


weddingpedia.ru 2018 год. Все права принадлежат их авторам! Главная